新疆風情
  • 19
    2010-11
    納吾魯孜節 納吾魯孜節是哈薩克人信奉伊斯蘭教前就有的;與哈薩克族紀年法有關的節日。在哈薩克族自古相傳的十二生肖紀年法中,把農歷正月春分那天(陽歷三月二十二日前后)作為元旦。這一天晝夜相等,被看作為"交歲"的一天因而稱作"納吾魯孜"。"納吾魯孜"為哈薩克語,有辭舊迎新之意。納吾魯孜節日的起源與舊歷十二地支有著緊密的聯系。十二地支即十二年,每年以動物命名。相傳,在很久以前,許多動物聚集在一起,想知道即將到來的年份發好壞,并對新年開頭都感興趣。他們商議進行一次比賽,看誰先看到新的一年的到來。駱駝因個子高大,是最有希望先看到的了,其它動物還得翹首張望,這時老鼠偷偷地竄到駱駝的耳朵上,于是它比別的動物都先看到了新年的開頭。駱駝一生氣走了。從此以動物先看到的開頭命名,老鼠排第一,其余牛、虎、兔、蝸牛、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等,按順序排列。哈薩克族有句諺語:“駱駝只憑個兒大,十二屬相里卻沒有它。”"納吾魯孜節"標志著新的一年的到來。為了歡度節日,家家戶戶在節前都清掃屋內外,修整棚圈,準備過節食品。節日的食品主要有用大米、小米、小麥、面粉、奶酪、鹽、肉等做的粥狀的"納吾魯孜飯",還有儲存的冬肉,如馬肥腸、馬脖子,馬肋條灌腸,馬碎肉灌腸,馬盆骨包肉等。節日這一天,人們身著鮮艷的民族服裝,成群結隊地走家串村,互相拜年。拜年時,賓主互相擁抱,祝賀新年,一起吃"納吾魯孜飯",唱"納吾魯孜歌"。歌的曲調是固定的,歌詞可即興自編,內容多為祝愿鄉親們在新的一年里,老幼平安,五谷豐登,六畜興旺等吉祥話。哈薩克人在尊老敬老的美德。在過節的這一天,要把羊頭奉獻給老人,老人在接受羊頭時,要口念祝詞,祝愿家人平安,牲畜滿圈,奶食豐盛。節日期間人們歡聚一起,還要開展各種文娛體育活動,如彈唱,對唱,摔跤等,做繞口令、猜謎語,圓夢等游戲。孩子們則玩踢毽、放風箏、捉迷藏等。
  • 19
    2010-11
    中國絲綢之路吐魯番葡萄節 中國絲綢之路吐魯番葡萄節,是為紀念絲綢之路開通2100年而舉辦的。絲綢之路在中國境內長達5000多km,僅在新疆境內就有2000km長,南、中、北三線橫貫新疆全境。吐魯番位于絲路中道要沖,是名聞遐邇的歷史重鎮,自西漢以來,長期是我國西域地區政治、經濟和文化的中心之一,隨著改革開放的深入,吐魯番需要了解世界,世界也需要了解吐魯番。1990年3月,西北五省區第二次對外宣傳會議確定:自1990年,每年8月,在吐魯番市舉辦中國絲綢之路吐魯番葡萄節。現已成功舉辦過八屆.吐魯番葡萄節集旅游、經貿、文化為一體,以“團結、友好、合作、發展,為主題,根本宗旨是弘揚絲綢之路的開拓精神,廣交國內外工商經貿、文化旅游等各界朋友,擴大對外交流,進一步宣傳新疆、宣傳吐魯番,提高吐魯番的知名度,促進中國西部經濟的發展。每一屆都有創新和發展。在首屆葡萄節成功經驗的基礎上,堅持“全方位開放,向西傾斜,外引內聯,東聯西出”的原則,并將節期和烏洽會接軌,每年在烏洽會前夕舉行。其宗旨始終突出“文化搭臺,經濟唱戲”,經貿成交額年增多。吐魯番市地處絲路要沖,交通便利,地理環環境特殊,其氣候夏季酷熱,素有“火洲”之稱。吐魯番地區以盛產葡萄瓜果享譽中外,歷史文物古跡珍品繁多,對中外游客有較強的吸引力。每年的葡萄節都吸引了大量中外賓客前來旅游觀光和進行經貿洽談,已形成了一定社會影響力,收到了較好的經濟效益。
  • 19
    2010-11
    維吾爾族待客禮 維吾爾族是一個十分熱情而又好客的民族,每當客人來他們家里作客時,都會受到熱情的款待。客人來到后,主人在門口熱情迎接,熱情讓座和互相問候。款待客人的第一個程序是請客人喝茶。在喝茶時,要端出馕、方塊糖、冰糖、葡萄干、杏干、瓜果及自己制作的各種小點心和餅干。待客的茶是新燒的,有條件的還用大碗奶茶招待,他們還喜歡把馕掰碎放在碗里,讓客人吃好喝好。喝過茶后,還要做飯招待。用什么樣的飯來招待客人,是根據不同的客人來定。如果遠道而來的客人,常做"玉古勒"(銀絲搟面)來招待,這飯有面有湯,吃了利于解除疲勞;如果是自己的朋友來做客,常常根據朋友們的口味來做各種飯食招待。除此之外,常作包子抓飯、油炸包子、拉條子或炒菜來招待。一般招待客人很少用一種飯菜,而是三、四種以上,讓客人既吃到干的,也能吃得稀的,品嘗到各種風味,讓客人滿意。吃過飯后,進行最后一道程序,那就是用燒茶或用水果。真是服務周到,顯示出維吾爾族人熱情好客的性格。
  • 19
    2010-11
    新疆風情——巴扎 新疆因地處絲綢之路這條中西貿易通道的中段,各族人民特別是維吾爾人具有重商、崇商、經商的傳統。新疆各地的巴扎,就是他們長期從事商貿活動的場所。“巴扎”,系維吾爾語,意為集市、農貿市場,它遍布新疆城鄉。在南疆維吾爾人聚居地區,差不多每個鄉鎮、交通路口,都有巴扎。這里平時有若干店鋪,供售日雜百貨。一到巴扎天(每星期一次,多在星期五或星期日;相鄰的幾個巴扎,可將時間錯開),方圓幾十里的群眾紛紛前來“趕巴扎”。小商小販們也抓住時機,在巴扎上占位設攤,揚聲叫賣。一些農民也把自家生產的少量瓜果、蛋禽、羊只、手工制品之類拿到巴扎上兜售。賣小吃、冰水、酸奶的也穿插其間,一時人如潮涌,熱鬧非凡。假如這時有一兩輛汽車慢慢地通過巴扎大道,那車鳴、驢叫、人喊,交織而成的高八度,簡直就是一首”巴扎交響樂”。經濟建設的發展,給古老的巴扎注入了新活力。今日的巴扎已作為繁榮城鄉商業活動的重要手段,不斷地充實、更新。巴扎,既是當地農牧副業產品的集散地,是外地外省商品乃至進口商品的銷售市場,又是當地的文化中心、交通中心、新聞信息中心以及展示當地民俗風俗、特產風味的廣場。因此,近年來,到新疆旅游的中外客人多愛到巴扎逛游、購物,體會西域巴扎的風情。
  • 23
    2009-09
    2009年9月21日是一年一度的肉孜節,珠海市實驗中學新疆部的同學共同度過了這美好的一天。 節日的清晨,隨著美妙的民族音樂,同學們跳起了別具特色的新疆舞蹈,每個人的臉上都流露出過節的喜悅。中午,伴隨著動聽的下課鈴聲,同學們陸陸續續來到新疆餐廳就餐,看到飯菜比以往豐盛了很多,心中蕩漾著一絲絲溫暖 節日的清晨,隨著美妙的民族音樂同學們跳起了別具特色的新疆舞蹈,每個人的臉上掛著欣喜的笑容并把節日的祝福傳遞給每一個人。雖然同學們和往常一樣穿著校服去上課,但沒有一個人埋怨,因為身邊有許許多多關愛著他們的人。 伴著動聽的下課鈴聲同學們陸陸續續的到食吃飯,看著飯菜比以往豐盛了許多,心里不由蕩漾著一絲絲溫暖。最令人感動的是領導們親自來到食堂慰問同學,并祝福大家節日快樂,就像是在家里過的一樣。 同學們期盼已久的就是晚會了。這次的晚會老師和同學都給與了高度的關注和付出,雖然已經是高中生了,但同學們還是那出自己寶貴的時間進行排練,甚至在午休時還在努力的練習。功夫不付有心人,終于在晚會的那天,同學們都表演的非常精彩,得到大家的陣陣喝彩。 這次節目形式多樣,有歌曲串燒,街舞表演,口技,樂器彈奏,小品等等。充分體現了同學們的能歌善舞,同時老師們也不甘下風為大家獻上了自己的風采。豐富多彩的節目為大家帶來了歡樂,并使大家受益匪淺。在最后的自由舞環節中,同學們都踴躍參加為這次的節日晚會畫上了圓滿的句號。 雖然同學們遠離家鄉但仍然能感覺到領導,老師,朋友帶來的關心和愛護。新疆部永遠是我們可親可敬的大家庭。
  • 15
    2008-04
    西北第一村醉倒塞外 天色湛藍,遠望著有“西部第一哨”之美譽的樓宇,體會天人的合一,不勝美哉。走了很久的山路,一股陳年酒香隨風飄來,踏入新疆白哈巴村我竟然有醉倒的感覺。 這兒的人都特能喝 據說,這兒的人有一特長:能喝。每年可喝掉半噸白酒!生活在白哈巴村的圖瓦人,淳樸、善良、豪爽、好客,至今仍保留著樸素的部落文化和生活方式:使用阿爾泰語系突厥語種;住房是用松木壘砌的尖斜頂木屋;吃奶、肉和面食,也愛飲奶茶、奶酒;穿蒙古長袍、長靴,喜扎腰帶、戴禮帽(女扎圍巾)。每年“敖包節”期間,他們集體組織賽馬、射箭、摔跤等競技活動。 歐式建筑晃若身處歐洲 白哈巴村是一個原始自然生態與古老傳統文化共融的村落,由于處于我國西北的邊界地帶,這里又被稱為“西北第一村”。這里一直保存著幾百年來固有的原始風貌。村民由圖瓦族人和哈薩克族人共同組成。該村的所有建筑均由木頭筑成,是典型的歐式村寨。房屋是清一色的尖頂木楞屋,墻體和頂棚用整根原木壘砌、拼接而成,頂部再用木板支撐成“人”字形的尖頂,可防雨防雪,以保證住房的安全。屋內家家戶戶都好像是工藝品陳列館,炕上鋪著花氈,墻上掛著刺繡的帳幔壁毯,地中央為精制的火爐。 在落日的傍晚和霧氣的清晨,炊煙裊裊飄蕩,牛羊滿坡。小小的村莊沉浸在寂靜的夜色中。夜幕下抬頭望天,卻驚訝地說不出話——如鉆石般的星星綴滿了整個夜空,璀璨的光澤使夜空不再黑暗,銀河如玉帶劃過半個天空,所有的星座都像盛會一樣出現了,走動在皎潔的月光下。這里的星星很美麗,銅黃色的星星懸掛在藍色透明的天空上,給人仿佛伸手可摘到的感覺。 □旅游貼士: 交通:廣州有直航飛機到烏魯木齊,也可從深圳或廣州坐火車往蘭州,然后改乘蘭新鐵路線往烏魯木齊;烏魯木齊每天都有班車到富蘊、哈巴河、阿勒泰市和布爾津市。 住宿:景區內有住宿,或可選擇經濟的蒙古包,每個床位只20元~50元不等。 美食:酸奶子,撒上辣子面、鹽、孜然,上下翻烤數分鐘即可食用。烤羊肉,而維族通稱各種烤肉為“卡瓦甫”,味道微辣中帶著鮮香牞不膩不膻牞肉嫩可口。
  • 26
    2008-03
    古爾邦節是我國回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯爾克孜、撒拉、東鄉、保安等少數民族共同的節日。 古爾邦節在阿拉伯語中稱作“爾德·古爾邦”,也稱“爾德·阿祖哈”。“爾德”的意思是節日,“古爾邦”和“阿祖哈”都含有“宰牲、獻牲”之意。因此通常把這一節日的名稱漢譯為“宰牲節”,即宰牲獻祭的節日。我國新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族將其音譯為“庫爾班節”。 古爾邦節起源于一個伊斯蘭教故事:真主為了考驗先知伊卜拉欣的忠誠,在夜里降夢給伊卜拉欣,叫伊卜拉欣宰殺自己的兒子獻祭。伊卜拉欣毫不猶豫地照辦了。在他要用刀子割斷親生兒子伊斯瑪儀的喉管時,真主便派使者用一只綿羊替代了伊斯瑪儀。因為有此淵源,在過古爾邦節的時候每戶穆斯林都得至少宰殺一只羊,有的還宰牛、駱駝、馬,家里實在太窮的也得宰殺一只雞。 古爾邦節的時間定在伊斯蘭教歷的十二月十日。過節前,家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈,忙著制作節日糕點。節日清晨,穆斯林要沐浴馨香,嚴整衣冠,到清真寺去參加會禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節時,無論是城市或農村的廣場上都要舉行盛大的麥西來甫歌舞集會。廣場四周另有一番景象:色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房內,鋪設著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾,上面備有花式繁多的食品小吃。在新疆的哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等民族,節日期間還舉行叼羊、賽馬、摔跤等比賽活動。
  • 26
    2008-03
    開齋節是阿拉伯語“爾德·費土爾”的意譯。新疆地區的回族穆斯林稱它為“肉孜節”。“肉孜”是波斯語,意思就是“齋戒”。寧夏部分地區的回族穆斯林稱它為“小爾德”,甘肅、青海等地的回族穆斯林稱它是“過年”,開齋節在各地盡管稱謂不同,但實際上就是一個規模盛大、禮儀隆重的節日,相當于漢族人民過春節,相當于藏族人民過藏年。在開齋節前夕,外面工作的、做買賣的、出差的回族穆斯林都要提前趕回家中。 每年伊斯蘭教歷九月,稱為齋月。封齋的天數有時為二十九天,有時為三十天。齋日期間,穆斯林們在日出之前都要吃好封齋飯。日出之后的整個白天,無論怎樣饑餓,不準吃一點東西、喝一口水,平時抽煙折人也要暫時戒煙,謂之封齋(或把齋)。此外,還要求穆斯林在齋月期間禁房事,克制一切私欲,斷絕一切邪念,以示篤信真主安拉。小孩和老弱者可以不封齋,婦女在經期中也可以不封齋,但要節制飲食,絕不能在公開場所吃喝。有病、趕路的人可以不封齋,但日后要補齋,不能補的以交納財物作為罰贖。到了晚上,當封齋將要結束時分,清真寺開齋的鐘聲當當響起,情況就與封齋時完全不同,人們可以飲食說笑,左鄰右舍可以團聚一桌,甚至行路的陌生人感到饑餓時,隨便走到素不相識的人家,都會受到主人的熱情招待。 經過一個月的封齋,月終望見了新月,意味著齋期結束,回族群眾自然歡欣鼓舞,都以無比喜悅的心情迎接開齋節的到來。在節日會禮前,回族群眾都履行交納課稅的義務,通常按各家人口多少計算,舍散“菲土爾”錢。回族群眾一般都自己愿意履行這種義務,否則就失去了齋戒的完美性。 開齋節要過三天。第一天從拂曉開始就熱鬧起來。家家戶戶都要早早起來,打掃院內院外、巷道廁所,給人清潔、舒適、愉快的感覺。成年回族穆斯林個個都要洗大凈,沐浴凈身。男女老少都換上自己喜愛的新衣服,小孩子也都個個把臉洗得干干凈凈,頭發梳得光光亮亮的。回族群眾聚會和活動的場所——清真寺,節日前該維修的維修,節日里也都打掃得干干凈凈,有的地方還專門布置一番,懸掛“慶祝開齋節”的巨幅橫標和彩燈。大約到了早晨八點以后(有的地方以敲響會禮鐘聲為準),回族群眾個個腋下夾一個小毯子或小拜氈,從東南西北,四面八方,匯集到清真寺。有的地方因參加會禮的回族穆斯林達萬人之多,清真寺容納不下,就另選擇一個地勢平坦、寬敞干凈的場地。當阿訇宣布會禮開始,回族群眾鋪下小毯子或小拜氈,脫下鞋子,立即面向圣地麥加古寺克爾白方向叩拜。 開齋節的慶祝活動,盛大隆重。青年男女常常選擇節日期間舉行婚禮。 隨著社會的發展,回族的開齋節也增添了不少新的內容。全國回族聚居的一些地方,除參加聚禮等活動外,還參加各種娛樂活動。如遼寧鞍山的回族青年在節日里要耍獅子舞、踩高蹺;河北滄州地區的回族人民在節日里喜歡表演武術;西北一些回族青年節日里喜歡摔跤、扳手腕、擰指頭等;城市里一些回民喜歡游公園等等。
  • 26
    2008-03
    那達慕是中國蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統活動,也是蒙古族人民喜愛的一種傳統體育活動形式。錫林郭勒盟的那達慕最具代表性。"慕"是蒙語的譯音,意為“娛樂、游戲”,以表示豐收的喜悅之情。每年農歷六月初四(多在草綠花紅、馬壯羊肥的陽歷七、八月)開始的那達慕,是草原上一年一度的傳統盛會。 那達慕的前身是蒙古族“祭敖包”,是蒙古民族在長期的游牧生活中,創造和流傳下來的具有獨特民族色彩的競技項目和游藝、體育項目。"那達慕"有久遠的歷史。據銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》載,那達慕起源于13世紀初。早在公元1206年,成吉思汗被推舉為蒙古大汗時,他為檢閱自己的部隊,維護和分配草場,每年7~8月間舉行大"忽力革臺"(大聚會),將各個部落的首領召集在一起,為表示團結友誼和祈慶豐收,都要舉行那達慕。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項比賽。到元、明時,射箭、賽馬、摔跤比賽結合一起,成為固定形式。后來蒙古族人亦簡稱此三項運動為那達慕。在元朝時,那達慕已經在蒙古草原地區廣泛開展起來,并逐漸成為軍事體育項目。元朝統治者規定,蒙古族男子必須具備摔跤、騎馬、射箭這三項基本技能。到了清代,那達慕逐步變成了由官方定期召集的有組織、有目的的游藝活動,以蘇木(相當于鄉)、旗、盟為單位,半年、一年或三年舉行一次。此風俗沿習至今,每年蒙古族人民都舉行那達慕大會。 過去,那達慕大會期間要進行大規模祭祀活動,喇嘛們要焚香點燈,念經頌佛,祈求神靈保佑,消災消難。現在,那達慕大會的內容主要有摔跤、賽馬、射箭、賽布魯、套馬、下蒙古棋等民族傳統項目,有的地方還有田徑、拔河、排球、籃球等體育競賽項目。此外,那達慕大會上還有武術、馬球、騎馬、射箭、乘馬斬劈、馬競走、乘馬技巧運動、摩托車等精彩表演。參加馬競走的馬,必須受過特殊訓練,四腳不能同時離地,只能走得快,不能跑得快。那達慕大會之夜,草原上飄蕩著悠揚激昂的馬頭琴聲,篝火旁男女青年輕歌曼舞,人們沉浸在節日的歡樂之中。
  • 30
    2007-11
    新疆歷史 “西城與新疆是一回事嗎?” 新疆,古稱西域。這是人們習慣上籠統的提法。其實,今天的新疆與古代的西域還是有一定的區別。兩千多年以來,西域的地理范圍經常變化。它是歷代王朝對玉門關以西大片地方的正式稱謂,范圍小的時候包括天山南北,范圍小的時候包括中亞、南亞乃至歐洲的大片地域。 清朝康熙、乾隆年間,為炫耀自己的"文治武功",把明朝申央政府并不直接統治的某些"土司"所領有的地方,如云南、貴州、四川的一些地方和西域,都叫做“新疆”。由于地名必須專一,不能一名多用,為了有所區別,“新疆”前面還要冠以當地地名,如將西域叫做“西域新疆”。后來,“新疆”一詞便漸漸地專門用來稱呼面積最大的這個“西域新疆”了,這時,“西域”和“新疆”兩個地名同時并用。1821年,清朝道光皇帝將一本記載“西域新疆”的書欽定為《新疆識略》,于是“新疆”便取代了沿用已久的“西域”。 19世紀下半葉,清軍驅逐了盤踞新疆十多年的外國入侵者,“故土新歸”,清政府于1884年建立 新疆省。到了1918年,民國政府從當時形勢出發,將阿勒泰劃入新疆省。這就是現在的新疆。 "新疆現有多少民族?" 新疆是一個多民族聚居地區,目前共有47個民族。 1949年新疆和平解放時,全疆主要有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、滿、烏孜別克、俄羅斯、達斡爾、塔塔爾這13個民族,共有433.34萬人。由于這13個民族在新疆居住的時間較長,故被稱為新疆的主要民族或世居民族。各民族在區域分布上具有"大雜居,小聚居,互相交錯雜處"的特點。南疆主要以維吾爾族為主,北疆主要以漢族和哈薩克族為主,蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克和達斡爾等民族分布比較集中,其他民族相對分散。俄羅斯、烏孜別克等民族主要居住在城鎮。 目前,新疆13個主要民族都保持著各自獨具特色的民族大化,有自己傳統的語言文字、宗教信仰和風俗習慣。不論是主要民族,還是后來的其他民族,各族人民友好相處,團結互助,共同為建設新疆、保衛新疆做出了巨大的貢獻。 英雄史詩《瑪納斯》 《瑪納斯》是柯爾克孜族著名的史詩,和藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》,并稱三大史詩。 瑪納斯是柯爾克孜族傳說中的英雄和首領,是力量、勇敢和智慧的化身。《瑪納斯》達部文詩敘述了他一家八代,領導柯爾克孜族人民反抗異族統治者的掠奪和奴役,為爭取自由和幸福而進行斗爭的故事。史共分八部,瑪納斯是全詩的總名,也是第一部的名稱,其余七部都是以他的七代子孫的名字命名。每一部都獨立成章,敘述一代英雄的故事。這部史長達21萬多行,共2000萬字。 英雄史《瑪納斯》時間跨越幾個世紀,地域遍及漠北草原到中亞地區,是經過世世代代柯爾克孜人的不斷充實和加工而逐漸形成的,其中包含古代柯爾克孜人的政治、哲學、歷丈、經濟、生活習慣等各方面的內容,稱得上是一部柯爾克孜族的歷史科全書。
  • 30
    2007-11
    民族節日 諾魯孜節諾魯孜節是維吾爾族人民最古老的傳統節日,諾魯孜節又稱諾如孜、諾肉孜,波斯語,意為新年、春節,諾魯孜節在陰歷春分時節,相當于公歷3月22日。在這一天,要舉行各種慶祝活動和傳統的《麥西來莆》,預祝在新的一年里平安幸福,人丁興旺,五谷豐登。許多地方至今還保留著諾魯孜節時才唱的民歌。
  • 30
    2007-11
    新疆歷史 “西城與新疆是一回事嗎?” 新疆,古稱西域。這是人們習慣上籠統的提法。其實,今天的新疆與古代的西域還是有一定的區別。兩千多年以來,西域的地理范圍經常變化。它是歷代王朝對玉門關以西大片地方的正式稱謂,范圍小的時候包括天山南北,范圍小的時候包括中亞、南亞乃至歐洲的大片地域。 清朝康熙、乾隆年間,為炫耀自己的"文治武功",把明朝申央政府并不直接統治的某些"土司"所領有的地方,如云南、貴州、四川的一些地方和西域,都叫做“新疆”。由于地名必須專一,不能一名多用,為了有所區別,“新疆”前面還要冠以當地地名,如將西域叫做“西域新疆”。后來,“新疆”一詞便漸漸地專門用來稱呼面積最大的這個“西域新疆”了,這時,“西域”和“新疆”兩個地名同時并用。1821年,清朝道光皇帝將一本記載“西域新疆”的書欽定為《新疆識略》,于是“新疆”便取代了沿用已久的“西域”。 19世紀下半葉,清軍驅逐了盤踞新疆十多年的外國入侵者,“故土新歸”,清政府于1884年建立 新疆省。到了1918年,民國政府從當時形勢出發,將阿勒泰劃入新疆省。這就是現在的新疆。 "新疆現有多少民族?" 新疆是一個多民族聚居地區,目前共有47個民族。 1949年新疆和平解放時,全疆主要有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、滿、烏孜別克、俄羅斯、達斡爾、塔塔爾這13個民族,共有433.34萬人。由于這13個民族在新疆居住的時間較長,故被稱為新疆的主要民族或世居民族。各民族在區域分布上具有"大雜居,小聚居,互相交錯雜處"的特點。南疆主要以維吾爾族為主,北疆主要以漢族和哈薩克族為主,蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克和達斡爾等民族分布比較集中,其他民族相對分散。俄羅斯、烏孜別克等民族主要居住在城鎮。 目前,新疆13個主要民族都保持著各自獨具特色的民族大化,有自己傳統的語言文字、宗教信仰和風俗習慣。不論是主要民族,還是后來的其他民族,各族人民友好相處,團結互助,共同為建設新疆、保衛新疆做出了巨大的貢獻。 英雄史詩《瑪納斯》 《瑪納斯》是柯爾克孜族著名的史詩,和藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》,并稱三大史詩。 瑪納斯是柯爾克孜族傳說中的英雄和首領,是力量、勇敢和智慧的化身。《瑪納斯》達部文詩敘述了他一家八代,領導柯爾克孜族人民反抗異族統治者的掠奪和奴役,為爭取自由和幸福而進行斗爭的故事。史共分八部,瑪納斯是全詩的總名,也是第一部的名稱,其余七部都是以他的七代子孫的名字命名。每一部都獨立成章,敘述一代英雄的故事。這部史長達21萬多行,共2000萬字。 英雄史《瑪納斯》時間跨越幾個世紀,地域遍及漠北草原到中亞地區,是經過世世代代柯爾克孜人的不斷充實和加工而逐漸形成的,其中包含古代柯爾克孜人的政治、哲學、歷丈、經濟、生活習慣等各方面的內容,稱得上是一部柯爾克孜族的歷史科全書。
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